Сегодняшний день сочетает в себе торжество «честна́го и животворящего» Креста и чтение евангельское, которое не содержит в себе ни «честна́го», ни «животворящего», а просто позорное и мучительное.
И вот Крест, который для Христа был позором и мучением, постепенно в христианстве превратился в нечто триумфальное, в нечто красивое, изящное — как крестики на груди у многих священников (не все даже в негритянских кварталах Детройта рэперы имеют такие крестики).
То есть мы хвалимся, украшаемся тем, что Христа распяли, а мы это всё дело позолотили, потому что мы — религия триумфа, религия, которая несёт в себе заряд превосходства над другими.
А между тем сегодня читали мы апостольское послание, где тоже не нашлось ни «честна́го», ни «животворящего», а только Крест, который иудеям — соблазн, эллинам — безумие. То есть Крест, который является позором и глупостью с точки зрения просвещённого человечества тогдашнего.
Почему эллинам — соблазн, иудеям — безумие? Потому что они все ищут мудрость и ищут силу Божию. И апостол Павел говорит: для нас Крест Христов, то есть некоторая такая невозможность, — это и есть наша сила и премудрость.
В Послании к Евреям, в 13-й главе, в 13-м стихе, он 1 рассуждает о распятии Христовом за пределами Иерусалима и говорит: «Выйдем за стан, нося Его поругание». Крест — это поругание и всегда будет поруганием Христа, никогда он не превратится в блестящую эмблему христианского превосходства над другими марками типа «Форд», «Мерседес», «Бентли» и так далее.
Никогда не будет так, что Христос сойдёт с Креста и скажет: «Пошутил. На самом деле Я очень сильный». Это не было шуткой. Вот в этом всё дело.
И апостол Павел во 2-й главе рассуждает об этом же и говорит, обращаясь как бы к язычникам, ко вчерашним язычникам: вы, мёртвые по грехам вашим, были восстановлены Христом, — что, в принципе, невозможно. Он простил вам все грехи, разодрал и пригвоздил ко Кресту рукописание грехов ваших, — что, в принципе, невозможно, но это случилось.
Потому что тем, что Христос распялся, Он показывает, что Он не участвует в соревновании «кто круче». Он не участвует в том, чтобы кому-то что-то доказывать, кого-то в чём-то убеждать.
Мы сегодня читали о ситуации, когда Пилат ставит себя в положение: «Убеди меня». Он говорит: «Мне ли Ты не отвечаешь? Отвечай мне, потому что сейчас это важно». Но Христос не отвечает. Он не хочет участвовать в этих соревнованиях.
И апостол Павел вместе с Ним выходит из этих соревнований и говорит: мы юродствуем, безумствуем Христа ради.
В 1-й главе Послания к Коринфянам он говорит, что Крест навсегда останется символом того, что христиане выходят из социальных соревнований в мудрости, выходят из социальных соревнований в силе.
Когда-то Моисей и Аарон выступили перед фараоном: Аарон бросил свой жезл, и его змея́ пожрала две змеи, которых сделали фараоновские жрецы. Но однажды, начав соревноваться, Моисей пришёл к тысяче жертв своего собственного народа 2. И все его потомки постоянно кромсали собственный народ, постоянно терроризировали его, потому что однажды змея товарища Моисея пожрала неугодных две змеи, товарищей из фараоновой партии.
И если мы включились в этот компонент соревнования хоть однажды, хоть на секунду, то мы не сможем остановиться. Это понимал Христос, этого не понимают сегодня многие.
И сегодня Крест возвышается как знак превосходства. Между тем как для апостола Павла это знак выхода из игры. Он покидает игру, он не хочет превосходить, не хочет отставать. Он не хочет участвовать в том, чтобы на мудрости строить проповедь Христову, потому что: а вдруг он окажется глупее? И тогда получается: те, кто не оценят мудрость, не станут христианами.
Но христианство — это не про силу. Это не про мудрость, это не про преимущество и превосходство, это про что-то другое… Поставим здесь многоточие, потому что долго будет рассказывать.
В том-то и дело, что явление Бога и прославление Бога во Христе заключается в том, что Бог выходит из гонки, из соревнований с другими богами.
Он говорит: «Я проиграл, Я проиграл, не считайте Меня в забеге, Я ни на какой дорожке не стою́, на Мне нет номерочков, которые участвуют в соревновании богов, людей, гениев, народов и так далее».
И мы с вами сегодня, вспоминая этот амбивалентный праздник, праздник, который пытается вобрать в себя и «да», и «нет», мы вслед за апостолом Павлом скажем: да, может быть, Бог не всех победил, может быть, Он не всех убедил, может быть, Он не всех вдохновил, но мы всё равно будем на Его стороне, потому что Он стои́т в стороне, то есть вне всего этого.
Мы «выйдем за стан», выйдем за этот шум внутренних соревнований, конкуренции и скажем: «Господи, а мы с Тобой».
Может быть, Ты действительно не можешь сойти со Креста, а мы всё равно с Тобой, потому что мы любим Тебя самого, а не то, что Ты будешь победителем соревнований, и мы вместе с Тобой.