Если Бог есть Объект, то вера в Него является вероятностным расчётом (как курс такой-то валюты). Т.е. вас могут убедить, что курс такой-то валюты резко изменится, и вам надо её продавать/покупать. Это не вера как интимный диалог/соприсутствие, а рациональный расчёт. Таким образом, в теизме мы теряем веру.
Парадокс всемогущества: «Может ли Бог создать настолько надёжную тюрьму, из которой Сам бы не смог выбраться?» В 1955 г. Джон Макки разделил всемогущество первого порядка (неограниченная власть действовать) и всемогущество второго порядка (неограниченная власть управлять властью). Бог, обладающий всемогуществом обоих порядков, мог бы ограничить Собственную власть действовать и прекратить Своё всемогущество.
Теодицея – существование ада = мелочность, мстительность, безалаберность Бога.
Аргумент от неверия: если Бог желает, чтобы люди верили в Него, почему Он прячется? Если желает свободы, то почему требует веры или являет чудеса?
Антропоморфизм теизма в том, что он воображает Бога как «личность» с её структурой восприятия. Как следствие: Бог не любит грешника, грех; сердится, мстит и т.п.
Идол осознания питается теизмом, и теизм – идолом осознанности. Бог есть предельная осознанность. Человек ценит свою осознанность, т.к. она даёт ему явное преимущество над животными. Плюс осознанность сопряжена с удовольствием осознания. Но осознанность – только часть человека, наиболее полезная, но не наиболее ценная. Любовь и нежность слабы в модусе осознанности и сильны в неосознанном. Религия ближе к нежности или слабому зову, нежели точным раскладкам параметров Бога и духовности.
Бог-Судья подавляет субъектность человека, даже если снисходительно «милует».
Критика религиозного языка. Логический позитивизм (ранний Л.Витгенштейн. А.Айер «Язык, истина и логика»): понятия типа «всемогущий», «вне времени», «нематериальный» бессмысленны и принципиально противоречивы.
Дилемма Евтифрона (диалог Платона «Евтифрон»): «Выбирают ли боги добро, потому что оно благое, либо же добро – благое, потому что выбрано богами?» Т.е. если мораль зависит от Бога, то нас интересует не мораль, а Бог (т.е. это неморально). А если мораль от Бога не зависит, то она эволюционна, т.е. опять неморальна.
Критика теизма изнутри религии: Джон Шелби Спонг, Ганс Кюнг, Дитрих Бонхёффер, Пауль Тиллих, Маркус Борг и др. Вера в Бога как «существо» ведёт к идолопоклонству. Бог – метафора глубины бытия.
Церковь, основанная на традиционном теизме, неизбежно становится коллективистской системой. Она поклоняется идолу Бога и идолу себя самой.
***
Конспект к первой части видео от 03.04.2025:
Критика теизма, критика осознанности. Читаем П.Тиллиха. Часть 3
Бог ближе, чем я могу себе представить. Он — моя субъектность. Тот, кто убирает оппозицию субъект/объект, соединяет противоположности. Бог обнаруживает себя в нас. Он поле для возможности осознанности, любви и нежности и сама эта возможность. Мы — форма жизни Бога. Мы — волнение, которое возникло у Бога, когда Он о нас помечтал.
Пусть звучит поэтично, но ближе к Нему словами не могу подобраться. Слава Богу!
Ваши размышления глубоки и тонки, вскрывая внутренние противоречия теизма и его языка. Верность веры не должна сводиться к рациональному расчёту, ибо тогда она теряет суть живого диалога с Бесконечным. Всемогущество и мораль — не догмы, а загадки, которые требуют не столько ответов, сколько смирения перед тайной. Бог — не личность с человеческими чертами, а предельная осознанность и любовь, выходящие за пределы разума и слов. Религия истинна лишь тогда, когда она не идол, а путь к нежности, свободе и подлинному присутствию.
Поэтому отношения с Богом должны быть не субъектно-объектные, а субъектно-субъектные.