Притча сегодняшняя нам до боли знакома. Те, кто не пошёл на брак, были наказаны, а из тех, кто пришёл на брак, тоже были некоторые наказаны. Конечно, притча эта не про брак, а про призвание. Бог призывает нас, призывает людей через своих пророков, через апостолов, и мы на это как-то откликаемся. Иногда откликаемся некачественно — на это намекает притча.
Но если разбираться глубже… Притча начинается так: чему уподоблю Царствие Божие? Царствие Божие подобно тому-то и тому-то. Как апостолы проповедовали Царствие Божие? Христос послал их на проповедь первый раз, сказал: “Двух одежд не имейте, не берите с собой ни посоха, ни сумы” (см. Мф.10:10). И они проповедовали Царствие Божие. А что они знали о Царствии Божием? Мы с вами все любим рассказывать про Бога: вот Он такой, вот Он сякой. А что мы на самом-то деле знаем? Да ничего. И они — что они знали на самом деле? Они встретили человека, Иисуса из Назарета, который вызвал у них восторг, удивление, благоговение, надежду. И они проповедовали свой восторг, благоговение, надежду, свои фантазии. На эту проповедь Царствия Божия как можно откликнуться? И мы стараемся откликнуться на такую проповедь Царствия Божия, которая на самом деле есть проповедь эмоций, и мы стараемся подобрать: “Господи, я же хочу прийти на Твой брак достойно”. Достойно — это как? Как мы узнáем, что Бог к нам обратился, что мы с Богом? Мы же должны реагировать именно на Него? Но Бог не сводится ни к одной одежде, ни к одной эмоции, а мы не можем себе позволить сказать, что Бог — это не наши эмоции. Тогда мы назначаем свои эмоции ответственными за Бога, и мы говорим: вот когда найдёт на меня благоговение, покаяние, глубокое раздумье или ещё что-нибудь хорошее, то это значит Бог меня посетил. Нет, не значит. Благоговение, покаяние, умиление есть во всех религиях и атеизме, это вообще ничего ещё не значит. Но мы хотим прийти в нужных одеждах и поэтому принимаем не Бога, а свои эмоции, благочестивые и хорошие, и проповедуем не Бога, а свои эмоции. А Бога проповедовать невозможно. Потому что нельзя проповедовать то, чего нет в слове, чего нет в знаке. У нас нет знака присутствия Божия. Если вы мне скажете: “Да что вы говорите? Присутствие Божие — это трепет, ужас, покаяние, исправление”. Я вам скажу: везде люди исправляются, и без Бога, и в других религиях. И покаяние и трепет — это не относится к Нему. Мы так просто назначили. Как слепцы, которые могут ощупать помидор и назначить его синим цветом. Они всё равно ничего не видят, они просто назначили.
И вот, как нам прийти на брак, чтобы быть в нужных одеждах? А то нам скажут: “Эй, ты чего пришёл сюда не в брачной одежде?” — как святые отцы говорят — не в нужном состоянии, то есть ты неправильно как бы отнёсся к этому. А что, можно правильно отнестись? Если мы скажем: “Да, можно правильно отнестись”, — тогда назовите своим Богом вот это отношение. И мы скажем: “Отношение такое, такое, такое, пункт 1, 2, 3 — это и есть Бог, посетивший меня”. Когда-то даже апостол Павел говорил, что плоды Духа есть вера, кротость, воздержание, смирение. А что, он не видел этого в атеизме? Не видел этого в других религиях? Не хотел видеть. Он назначил за присутствие Духа обычные наши чувства, которых везде много.
Правда заключается в том, что Бог глубже всякого чувства, и мы не можем назначить Ему ответственные состояния, которые бы нам точно сигналили, что Он есть, то есть мы Его — раз! — и ощутим. Некоторые говорят, что “Бог есть радость” или “Бог есть покаяние”, или “Бог есть любовь”, или “Бог есть исправление”. Всё это, конечно же, наши маркеры. И мы готовы, как царь в сегодняшней притче, выгонять друг друга за то, что ты неправильно представляешь состояние, и сами себя готовы изгнать, сказав: “Вы знаете, честно говоря, я тоже в неправильном состоянии”. Как будто Бог сводится к состоянию, как будто Бог маркирует Себя и как бы существует только внутри конкретных состояний. Но тем не менее, Бог открывается во всех состояниях, потому что не в состояниях дело.
Если вдруг мы оказались на Божьем пиру, не ищите себе нужной одежды. Всё равно нам нельзя одеться перед Богом. Мы будем просто сидеть голыми перед Богом. Что мы перед Ним наденем? Смирение наденем? Скажем: “Господи, какой же я смиренный!” Или наденем радость и скажем: “Дух Святой в нас! Мы такие радостные!” Где-то я это тоже слышал. Бедные люди! Они пытаются назначить состояние, а потом в него втискиваться каждое воскресенье. Не надо этого делать. И тогда Бог, когда придёт на брак, посмотрит на нас, скажет: “Ну что с этих взять? Они вообще ни во что не оделись, стало быть, и не за что их выгонять”. Потому что нельзя сказать “не в брачной одежде”, когда люди вообще без одежды.
И мы будем стоять перед Богом безо всякой эмоции, потому что не эмоции маркируют Бога, а мы эмоциями маркируем Бога. А Бог есть выше всякой эмоции и может нам даться в любой эмоции. Если эта притча является благовестием, то для меня она звучит таким благовестием. Но если благовестием является то, что в конце человека, который пришёл на свадьбу, связывают и кидают в место тёмное, где “будет плач и скрежет зубов”, я не могу это назвать благовестием, я могу это назвать только угрозой. А я понимаю это как благовестие, поэтому толкую именно так.