Сегодня у нас чудесный праздник Преображения Господня. В Евангелии он подан так, что его невозможно не увидеть телесно, а в реальности нашей он подан так, что его невозможно увидеть телесно. И получается, что мы должны достигать до сути этого праздника в своей духовной жизни, в своём духовном делании. Именно с духовной точки зрения Пётр провозгласил смысл этого праздника: «Хорошо нам здесь быть» (Мф.17:4). Бог дал им то откровение конца и венца всех смыслов, то есть это точка, от которой никуда не хочется идти и никому ничего не хочется доказывать, рассказывать и устремляться, достигать. Это точка, в которой хочется остаться и быть с Богом, это точка бессмыслицы, потому что в ней нет конструктива, в ней нет того, ради чего всё это. Вот это и есть просветление Преображения, когда Пётр провозглашает вот это своё состояние. И если мы посмотрим на Библию, то увидим, что в Ветхом Завете даются только откровения, которые понужают что-то делать, такие понудительные откровения: встань, иди, скажи, покайтесь, изменитесь, исправьтесь, — это всё правильно, и это всё понуждает человека куда-то идти. Новый Завет даёт откровение другого типа — мы всего уже достигли: «Вот тело Моё, вот кровь Моя — вкушайте, грехи прощены вам» (см. Мф.26:26-28). Вот точка, из которой не хочется уходить, и интересно здесь то, что следующее откровение Божие перечёркивает предыдущее. Тут же на них находит голос из облака: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте» (см. Мф.17:5), и этот голос, который понуждает к добру, понуждает слушать — он уже конструктивный, он пугает апостолов, они теряют это состояние, когда они уже никуда не хотят идти: «Давай сделаем три кущи, нам тут хорошо» (см. Мф.17:4). И тут звучит голос, куда-то их призывающий, и они падают ниц, и прекращается откровение. Снова начинается путь, и снова начинается наставление: «Никому ни о чём не говорите, делайте так» (см. Мф.17:9).
Но мы уже знаем точку, которая, наверное, есть в духовной жизни каждого человека — точка полной быссмыслицы, прострации, когда мы достигли всего, чего можем достичь, не думая, что мы можем идти дальше, не нуждаясь в том, чтобы понуждать себя идти куда-то ещё — это и есть просветление, которое даётся Богом иногда для того, чтобы люди не обожествляли сам путь, само старание куда-то дальше стремиться. Бог нам уготовал Преображение, и вот в свете этого Преображения мы можем этот день, по крайней мере сегодняшний, праздничный день, принять преображённым. То есть у этого дня нет никакого смысла кроме того, что он есть у нас. И у этого богослужения нет никакого смысла кроме того, что оно в нас происходит и в нас осуществляется. И у нас нет никакого смысла кроме того, что мы принадлежим друг другу. И это окончание всех смыслов — доброе, хорошее окончание — и есть то, что уготовал Бог любящим Его. И на этот праздник оно нам даётся в таком вот прерванном виде, когда откровение кончается на самом интересном месте. Но прерывает его сам Бог своим следующим откровением, дескать, вот вам Преображение с его полнотой статики, того, что нам никуда не надо идти. А вот продолжение истории: «Его слушайте, это Сын Мой возлюбленный», и это невероятно сотрясает всё откровение. Я думаю, что в Царствии Божием не будет больше никаких откровений, потому что мы опять попадаем ниц, начнём трепетать и записывать это откровение. И чтобы этого больше не было, мы будем уже стараться этот праздничный день проводить так, словно мы уже никуда не стремимся и всего достигли. И слава Богу за то, что Бог нам показал, что это состояние возможно, оно даровано, и Бог его желает дать не только апостолам, но и всем нам.