Поиск

Вопросы-ответы о Воскресении

Почему «массовое» воскресение в Иерусалиме в момент смерти Иисуса Христа никак не повлияло на веру апостолов? Ждали ли иудеи Воскресения Христа? Какую роль при этом для апостолов сыграло Писание? Что такое «воскресение осуждения»? Какое значение имеет апостольский опыт Воскресения Христа для нашей духовной жизни? Зачем людям всеобщее воскресение?

Для понимания смысла Воскресения Христова и Вознесения невозможно обойтись без умения распознавать и соединять два эсхатологических дискурса, в которых находились люди в первые века христианства. В докладе описаны иудейский и эллинский дискурсы и раскрыта возможность их соединения с помощью двух общих понятий – «жизнь» и «инобытие». Представленные дискурсы восприятия Воскресения и Вознесения существовали в истории (в прошлом) параллельно друг другу и сегодня они также идут вместе. Факт Воскресения стал для апостолов актом соответствия иудейскому суеверию – вере во всеобщее воскресение – и возможностью нового принятия ими Христа. Встраиваясь в идею всеобщего воскресения, став для первохристиан первенцем скорого всеобщего воскресения, Христос не хотел оставлять учеников с одним лишь этим иудейским суеверием. Поэтому Он возносится, чем лишает их «начатка всеобщего воскресения», оставляя Духа Святого. Теперь для учеников Христовых отношения с Богом и друг с другом должны быть полноценным переживанием жизни, а не инструментом в борьбе за земные блага.

В этой статье прот. Вячеслав Рубский исследует психологические аспекты неофитства, сравнивая его с повседневными жизненными циклами эйфории и дисфории. Первоначальное вдохновение и последующее угасание духовного пыла анализируются через призму отложенных эмоций.

Можно ли быть в единении с Богом, не зная об этом? А не быть в нëм, будучи уверенным, что ты в тесном общении с Ним? Бог открывается человеку настолько, насколько тот способен принять Его. В данной статье богообщение кратко представлено в пяти типах, и между некоторыми из них внешне такой большой разрыв, что для их представителей может казаться вполне обоснованным считать другие ошибочными.

Если задуматься о суевериях всерьёз, то все негативные высказывания о них, которые вы слышали, окажутся недальновидными. Суеверию почти неважно, какие именно приметы к каким следствиям ведут/не ведут. Оно нерелигиозно по форме, но религиозно по содержанию. А может оно антирелигиозно? Всё, что известно обывателю о религии, есть суеверие религии. Вера есть её противоположность. Нельзя просто то, что нам не нравится, назвать суеверием, а то, что нравится – верой. Нужен более глубокий взгляд на этот феномен, являющийся ровесником человечества.

В данной лекции раскрывается причина одного неизбежного затруднения во взаимопонимании людей, с которым сталкивается каждый. Эта трудность связана с фундаментальной характеристикой человеческого языка. А именно с двунаправленностью, биполярностью, внутренней противоречивостью любого утверждения, любой человеческой интенции. Это свойство языка не может быть преодолено, но осознав его, человек избавляется от многих проблем и получает возможность понять представителей иных взглядов и культур.

Вечное противостояние между наукой и религией, между эволюцией и креационизмом, нередко вызывает жаркие дискуссии и споры. Каждая сторона утверждает, что ее версия истории мира является истинной, и многие считают, что нет места для компромисса. Однако, что если мы рассмотрим этот вечный спор с другой точки зрения?

В чем секрет невероятной популярности христианства в первые века нашей эры? Почему за столь короткое время эта религия распространилась на огромных территориях и привлекла миллионы последователей? Взгляды и ожидания первых христиан радикально отличались от современного христианства. Это были совершенно иные люди, жившие в абсолютно другом мире.

Религиозный лозунг «Люби грешника, ненавидь грех» заключает в себе внутреннюю противоречивость и ущербность. Он доказывает, что грех и грешник тесно связаны через понятие свободной воли. Разделить их невозможно. А призыв «любить грешника» на самом деле пуст, потому что любовь невозможно вызвать приказом. Вместо искусственной «любви к грешнику» нужно развивать внимательность и понимание человеческой природы. Тогда настоящие чувства придут естественным путем.

Благодарность — сложное чувство, которое часто подменяется другими мотивами, ложными формами благодарности, из-за чего стоит разобраться, что такое подлинная христианская благодарность. Сейчас детей насильно учат говорить «спасибо», когда на самом деле они не чувствуют благодарности. Она более похожа на «расплату» и замену чувства вины. Настоящая благодарность — это не слова, а конкретные действия. Это когда мы передаем другим то добро, которое сами получили от Бога. Подлинно христианское «благодарение» — раздавать любовь ближним.